Υπήρχαν τέρατα κάποτε

Υπήρχαν τέρατα κάποτε

1 Ιανουαρίου, 2022 0 By admin

Τα τέρατα είναι εύκολο να κατανοηθούν ως προβολές του ανθρώπινου μυαλού, και επομένως ως αναπαραστάσεις κάποιου φόβου. Ωστόσο, η σύγχρονη κατανόηση των πάντων ψυχολογικά είναι πρόσφατο φαινόμενο. Για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας, τα τέρατα θεωρούνταν αντιληπτά. Αν αντιπροσώπευαν κάτι, ήταν μόνο μέσα στη δική τους κοσμοθεωρία. Όταν πίστευαν πραγματικά στα τέρατα, δεν τα θεωρούσαν παράθυρα στο ανθρώπινο μυαλό, αλλά ως παραβίαση της φυσικής τάξης.

Για την εξαιρετικά υπερφυσική σκέψη του ανθρώπινου παρελθόντος το τέρας θεωρήθηκε είτε ως προσβολή της θεότητας είτε ως τιμωρία από τη θεότητα. Στην παλαιότερη σκέψη, βασιζόμενοι σε αρχαίους μύθους, τα τέρατα ήταν μια εξήγηση για αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε φυσικές καταστροφές –σεισμούς, τυφώνες, δασικές πυρκαγιές κ.λπ. κάτι που πρέπει να ισχύει για την πίστη παρά την πραγματικότητα — αλλά επειδή τα πάντα στην εμπειρία των ανθρώπων μιλούσαν υπέρ της ύπαρξής τους. Αυτή είναι μια αλλαγή παραδείγματος που λίγοι άνθρωποι έχουν παρατηρήσει, εξαρτημένη όπως είμαστε στη σύγχρονη επιστημονική κοσμοθεωρία. Οι αρχαίοι λαοί δεν ήταν δεισιδαίμονες με τον τρόπο που φανταζόμαστε.

Ένα δεισιδαίμονο άτομο είναι πραγματικά ένα κατάλοιπο από ένα προηγούμενο παράδειγμα που έχει επιβιώσει σε ένα νέο, και αντικαταστάτη, παράδειγμα. Με μια πολύ πραγματική έννοια, οι αρχαίες πεποιθήσεις δεν μπορούν να θεωρηθούν δεισιδαιμονικές, δεδομένου ότι, δεδομένης της κυρίαρχης κοσμοθεωρίας της εποχής τους, ήταν στην πραγματικότητα αρκετά λογικές.

Αυτό είναι κάτι δύσκολο να γίνει κατανοητό για το σύγχρονο μυαλό: η διχοτόμηση μεταξύ του λογικού και του παράλογου είναι σε μεγάλο βαθμό μια σύγχρονη κατασκευή, και είναι τραγικά εσφαλμένη. Το παράλογο είναι κάτι πραγματικά σπάνιο, ανά πάσα στιγμή. Ο ανθρώπινος νους είναι από τη φύση του ένας αναζητητής προτύπων, έτσι ώστε ο ορθολογισμός, η σύνδεση της αιτίας με το αποτέλεσμα, είναι παρούσα σε κάθε άνθρωπο από την αρχή. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι στο παρελθόν δεν μπορούν με συνεκτικό τρόπο να αποκαλούνται παράλογοι. Όταν χρησιμοποιούμε τη λέξη παράλογος για να χαρακτηρίσουμε ανθρώπους που δεν συμμερίζονται την κυρίαρχη κοσμοθεωρία, είναι παρόμοιο με όταν άλλοι άνθρωποι στο παρελθόν χρησιμοποιούσαν τη λέξη αιρετικός. Χρησιμοποιούμε, με άλλα λόγια, παρωπίδες που βασίζονται σε πολιτιστικές προκαταλήψεις για να χαρακτηρίσουμε άλλους ανθρώπους. Οι άνθρωποι στο παρελθόν δεν ήταν παράλογοι. Αυτό σημαίνει, φυσικά, ότι τα τέρατα κάποτε ήταν αληθινά, αλλά δεν είναι πια.

Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι ήταν πάντα λογικοί, και ακόμη και οι πιο παράξενες πεποιθήσεις τους έχουν πίσω τους κάποια λογική βάση. Αυτό συμβαίνει επειδή όλος ο λόγος χτίζεται πάνω σε υποθέσεις, και αυτές γενικά λαμβάνουμε αδιαμφισβήτητα από τις κοινωνίες μας, με τον ίδιο τρόπο που άλλοι λαοί έπαιρναν τη δική τους σε άλλες εποχές από τη δική τους. Η σύγχρονη κοσμοθεωρία μας βασίζεται στον υλισμό, επομένως ο συλλογισμός μας πρέπει να ακολουθεί ένα υλιστικό πρότυπο. Το ότι αυτό δεν συνέβαινε πάντα θα έπρεπε να είναι προφανές ακόμη και στον πιο περιστασιακό μελετητή της ιστορίας. Πριν από λίγο καιρό, η κυρίαρχη κοσμοθεωρία ήταν θρησκευτική, έτσι ώστε όλα τα παρατηρούμενα φαινόμενα έπρεπε να ερμηνεύονται μέσα από ένα συγκεκριμένο σύνολο υποθέσεων.

Αυτό, φυσικά, οδήγησε σε βαθείς παραλογισμούς – αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ο σύγχρονος υλισμός έχει οδηγήσει και σε μερικούς μάλλον ακραίους παραλογισμούς, όπως η ανόητη θεωρία των Memes. Θα πρέπει να γίνει κατανοητό, ωστόσο, ότι αυτοί οι παραλογισμοί δεν είναι παράλογοι, αλλά τα λογικά συμπεράσματα του να φτάσουν στα όριά τους τις συγκεκριμένες υποθέσεις τους. Οι άνθρωποι ήταν πάντα λογικοί, αλλά η λογική έχει τα όριά της. δηλαδή, οι εγκαταστάσεις από τις οποίες εργάζεται.

Όταν τα τέρατα υπήρχαν πραγματικά, η κυρίαρχη κοσμοθεωρία ήταν αυτό που σήμερα αποκαλούμε ανιμισμό–η πεποίθηση ότι οτιδήποτε υπήρχε διέθετε επιθυμίες, συναίσθημα και σκοπιμότητα. Έτσι, αν ο άνεμος έσκιζε τη στέγη από το σπίτι σας, το λογικό, λογικό συμπέρασμα θα έπρεπε να είναι ότι ο άνεμος ήταν αναστατωμένος μαζί σας. Άντεξε με για λίγο. Ας υποθέσουμε ότι ο γείτονάς σας πήγε στο γραμματοκιβώτιό σας και συνέχισε να το κλωτσάει μέχρι να σπάσει, τι θα σκεφτόσασταν; Ξεπερνώντας τη δική σας συναισθηματική αντίδραση στο γεγονός, το μόνο λογικό συμπέρασμα θα έπρεπε να είναι ότι ο γείτονάς σας είναι αναστατωμένος μαζί σας.

Θα ήταν πραγματικά παράλογο, καθώς τον έβλεπες να πέφτει με τα πόδια στο κτήμα σου, να σκεφτείς, «Γεε, τι ωραίος τύπος, πρέπει να του αρέσω πραγματικά». Αυτό είναι απλά λογική. Ωστόσο, όλη η λογική βασίζεται σε υποθέσεις και για τους ανθρώπους η πιο βασική προϋπόθεση είναι το δικό μας συναισθηματικό σχέδιο — έτσι γνωρίζουμε, για παράδειγμα, ότι οι άνθρωποι δεν βανδαλίζουν την περιουσία μας επειδή μας εννοούν καλά. Υπό τον ανιμισμό, αν ο άνεμος νοείται ως άτομο και σου σκίζει τη στέγη, ποιο είναι το λογικό συμπέρασμα;

Τα τέρατα είναι, φυσικά, κάτι ελαφρώς διαφορετικό από τα πρώτα προϊόντα του ανιμισμού, μια παρέκκλιση αν θέλετε. Όταν οι άνθρωποι συναντούν δυνάμεις που μπορούν να τους βλάψουν, η φυσική τους αντίδραση είναι να τους καταστρέψουν, να τους κατευνάσουν ή να τους ξεφύγουν. Αυτά τα πράγματα που οι άνθρωποι μπορούν να καταστρέψουν, σταματούν να φοβούνται. αυτούς που μπορούν να κατευνάσουν, τους λένε θεούς. αυτούς που πρέπει να φύγουν, τους λένε τέρατα. Εκείνα από τα οποία δεν μπορούν ούτε να κατευνάσουν ούτε να ξεφύγουν γίνονται δαίμονες.

Από ψυχολογική σκοπιά όλα αυτά είναι πολύ εύκολα κατανοητά ως προβολές του ανθρώπινου μυαλού σε αλληλεπίδραση με τη φύση. Από μια κατάσταση ασυνειδησίας που ωθείται σε μια κατάσταση πλήρους συνείδησης, το μόνο σημείο αναφοράς μας είναι ο εαυτός μας. Ερμηνεύουμε όλα όσα συναντάμε μέσα από το σχέδιο της δικής μας συνείδησης και συναισθηματικής μήτρας. Έτσι τα πάντα είναι ένα άτομο γιατί είμαστε πρόσωπα. Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε ότι δεν μας εννοούν όλοι οι άνθρωποι καλά, το ίδιο συμβαίνει και με τις δυνάμεις της φύσης, μερικά από αυτά είναι απλώς άσχημα. Και όπως αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους, αντιμετωπίσαμε και τη φύση. Κατά καιρούς προσπαθήσαμε να το πολεμήσουμε — χτίζοντας φράγματα, ξόρκια, απευθυνόμενοι σε μυστικιστικές δυνάμεις από το πέρα ​​για να μας βοηθήσουν να το ελέγξουμε — σε άλλους για να το κατευνάσουν — προσφέροντας θυσίες, τελώντας τελετουργίες, προσευχόμενοι — και μερικές φορές απλώς τρέχαμε. Μέχρι τη σύγχρονη εποχή, κάθε μέθοδος αντιμετώπισης της φύσης είχε ως πρότυπο την αντιμετώπιση άλλων ανθρώπων. Οι θεοί διαμορφώθηκαν στο πρότυπο της συναλλαγής με βασιλιάδες ή με πατέρες. Δαίμονες για την αντιμετώπιση ψυχοπαθών? και τέρατα στην αντιμετώπιση επικίνδυνων ανωμαλιών.

Ενώ μπορούμε να το κατανοήσουμε αυτό διανοητικά με βάση το δικό μας σύγχρονο παράδειγμα, προσφέρουμε μεγάλο κακό στους προγόνους μας αγνοώντας την πραγματικότητα όπως την βίωσαν. Για εμάς είναι εύκολο να πούμε ότι όλα τα τέρατα είναι προβολές ασυνείδητων φόβων, επειδή ζούμε σε μια εποχή όπου αυτά που προκάλεσαν αυτούς τους φόβους είτε έχουν κατακτηθεί είτε επαναερμηνευθεί μέσω ενός διαφορετικού μοντέλου. Όταν ένα βρέφος πεθαίνει, για παράδειγμα, δεν ισχυριζόμαστε ότι η Λαμάτσου – η μητέρα όλων των βρικόλακων στη θρησκεία των Σουμερίων – σκότωσε το παιδί. Αντίθετα, λέμε ότι ήταν κάτι που λέγεται μικρόβια. Και εμείς, όπως οι αρχαίοι, έχουμε τα δικά μας τελετουργικά για να κρατάμε μακριά τα τέρατα — πλένουμε τα χέρια μας με σαπούνι, βουρτσίζουμε τα δόντια μας κ.λπ., για να κρατήσουμε μακριά τα μικρόβια. Τώρα μην με παρεξηγείτε, υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτού που κάνουμε και αυτού που έκαναν οι αρχαίοι για να κρατήσουν μακριά τα δικά μας ιδιαίτερα τέρατα. Δηλαδή, ότι αυτό που κάνουμε πραγματικά λειτουργεί. Ωστόσο, αυτό που προσπαθώ να καταλάβω εδώ είναι ότι τα τέρατα δεν ήταν προϊόντα πυρετωδών, υστερικών μυαλών, αλλά λογικά συμπεράσματα δεδομένων των εγκαταστάσεων από τις οποίες δούλευαν οι άνθρωποι.

Είμαστε σε ανώτερη θέση από αυτή των προγόνων μας επειδή έχουμε χτιστεί πάνω τους. Ωστόσο, η ανωτερότητά μας είναι πολιτισμική -άρα αδύναμη- και όχι εγγενής. Δεν είμαστε καλύτεροι άνθρωποι ως τέτοιοι – αν και πολιτιστικά ελπίζω ειλικρινά να είμαστε. Η ανθρώπινη ιστορία είναι πραγματικά η ιστορία της αντίληψης. Στην αρχή βλέπουμε τους εαυτούς μας στη φύση, και όπου κι αν κοιτάξουμε βρίσκουμε πρόθεση. Στη συνέχεια, όσο περνάει ο καιρός, βλέπουμε λίγο λιγότερο τον εαυτό μας στη φύση. μέχρι, επιτέλους, να φτάσουμε σε μια εποχή που δεν βλέπουμε καθόλου τον εαυτό μας στη φύση – αυτό το ονομάζουμε αντικειμενικότητα. Αυτό έχει επιτευχθεί σε μεγάλο βαθμό όχι με τη λογική, αλλά με την υπέρβαση του φόβου και της ανασφάλειας, που είναι οι πραγματικοί γονείς όλων των τεράτων.